Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025

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A declaração de Jesus em João 14.6 é uma das mais solenes e exclusivas de toda a Escritura, carregando profundas implicações teológicas sobre a cristologia e a soteriologia. Como bem afirma Leon Morris, “não há salvação fora de Cristo, porque Ele não apenas mostra o caminho, mas é o Caminho; não apenas ensina a verdade, mas é a Verdade; não apenas confere vida, mas é a Vida” (MORRIS, The Gospel According to John, p. 641).

O contexto imediato revela um ambiente de tensão e tristeza, pois os discípulos estavam perturbados com a iminente partida de Jesus (Jo 14.1). Em resposta, Cristo oferece consolo, não apenas prometendo a presença do Espírito Santo (Jo 14.16-17), mas também afirmando Sua própria identidade como o único mediador entre Deus e os homens (cf. 1Tm 2.5). Nesse ponto, é pertinente lembrar a observação de F. F. Bruce: “não são os caminhos religiosos ou éticos que levam a Deus, mas a pessoa viva de Jesus Cristo” (The Gospel of John, p. 303).

Além disso, a pergunta de Tomé revela a incompreensão humana acerca dos desígnios divinos e da revelação plena trazida por Cristo. Como destaca D. A. Carson, “a ignorância de Tomé torna-se o palco para uma das mais completas auto-revelações de Jesus” (The Gospel According to John, p. 491). Jesus não aponta um caminho fora de Si, mas afirma ser Ele mesmo o Caminho, indicando exclusividade e suficiência.

Teologicamente, essa afirmação alinha-se à ideia veterotestamentária de que Deus guia o Seu povo no caminho da justiça (Sl 23.3; Is 35.8). Contudo, agora esse “caminho” não é um código ou conjunto de práticas, mas uma pessoa. Jesus é a corporificação plena da verdade divina (Jo 1.14,17) e a fonte da vida eterna (Jo 1.4; 11.25). Como sintetiza Herman Bavinck, “Cristo é o Mediador que nos conduz ao Pai, a revelação da verdade divina e a fonte inesgotável da vida eterna” (Dogmática Reformada, vol. 3, p. 323).

Portanto, João 14.6 não apenas consola os discípulos, mas reafirma a doutrina central da fé cristã: a unicidade de Cristo como Salvador. Como declarou John Stott, “não há outro evangelho, não há outro caminho, não há outra esperança” (A Cruz de Cristo, p. 77). A exclusividade de Jesus como Caminho, Verdade e Vida não é uma limitação, mas a expressão suprema do amor divino, que oferece plena reconciliação e comunhão com o Pai por meio do Filho. EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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O cenário descrito em João 14 é um dos momentos mais comoventes e teologicamente significativos do Evangelho de João. A angústia de Jesus, expressa claramente em João 12.27 e 13.21, evidencia sua plena humanidade: Ele sente, sofre e se entristece. Como afirma Louis Berkhof, “a verdadeira humanidade de Cristo implica a capacidade de experimentar todas as emoções genuínas, exceto o pecado” (Teologia Sistemática, p. 335). Sua angústia não é mero simbolismo, mas sofrimento real diante da iminência da cruz.

Mesmo assim, o foco do discurso de Cristo não está centrado em Si mesmo, mas nos discípulos. Seu chamado: “Não se turbe o vosso coração…” (Jo 14.1) demonstra um ato de amor e cuidado pastoral incomparáveis. Como bem observa D. A. Carson, “é um dos paradoxos mais profundos deste evangelho que Jesus, mesmo à beira de sua própria agonia, seja o Consolador dos seus discípulos” (The Gospel According to John, p. 490).

Jesus sabia que, para os discípulos, sua morte seria inicialmente percebida como um fracasso irreparável. O Messias prometido sendo preso e crucificado causaria a ruptura de todas as suas expectativas messiânicas. No entanto, o Cristo os prepara para entender que aquilo que parece ser a maior tragédia da história, na verdade, será a vitória suprema do amor de Deus sobre o pecado e a morte. Como bem colocou John Stott: “o maior mal cometido pelos homens — matar o Filho de Deus — foi transformado por Deus no maior bem: a salvação da humanidade” (A Cruz de Cristo, p. 48).

Nesse contexto, a cruz, longe de ser um acidente histórico ou um plano frustrado, é a via através da qual se concretiza o propósito eterno de Deus. Herman Ridderbos destaca que, em João, “o caminho da cruz é ao mesmo tempo o caminho da glorificação” (O Evangelho de João: Introdução e Comentário, p. 451).

Além disso, o consolo prometido por Jesus transcende o momento: Ele aponta para o futuro glorioso, para as moradas eternas preparadas na casa do Pai (Jo 14.2). O sofrimento presente é colocado à luz da esperança escatológica. Como afirma Jürgen Moltmann, “a esperança cristã transforma o sofrimento, não o elimina; dá-lhe uma direção e um sentido” (Teologia da Esperança, p. 102).

Portanto, a postura de Cristo diante da sua própria angústia é para nós exemplo e ensino: mesmo em meio ao sofrimento, é possível consolar, edificar e apontar para a vitória de Deus. A cruz não é o fim, mas o caminho necessário para a glória. Como bem sintetiza Karl Barth, “a cruz é, ao mesmo tempo, o juízo e a vitória de Deus” (Dogmática Eclesiástica, II/2, p. 177). EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A promessa gloriosa feita por Jesus em João 14.2 é uma das declarações mais consoladoras de toda a Escritura: “Na casa de meu Pai há muitas moradas… vou preparar-vos lugar.” Essa afirmação revela a certeza da esperança cristã, fundamentada não em especulações humanas, mas na palavra infalível do próprio Cristo. Como destaca Leon Morris, “a imagem das muitas moradas não sugere uma hospedagem temporária, mas um lar permanente junto a Deus” (O Evangelho Segundo João, p. 587).

A expressão “casa de meu Pai” se refere, de modo inequívoco, ao Céu, à realidade transcendente que aguarda aqueles que são redimidos em Cristo Jesus. Assim, a palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” encontra aqui seu clímax, pois esse “caminho” que é Cristo conduz os fiéis diretamente às “moradas eternas”. Como observa Wayne Grudem, “a esperança do céu é uma fonte poderosa de consolo e perseverança para os cristãos em meio às tribulações” (Teologia Sistemática, p. 1150).

A promessa feita pelo Senhor tem também um caráter escatológico, apontando para o evento do Arrebatamento da Igreja, conforme descrito em 1 Coríntios 15.51-52 e 1 Tessalonicenses 4.16-17. John MacArthur enfatiza que “o arrebatamento é o cumprimento visível desta promessa de Cristo: reunir pessoalmente os seus seguidores para viverem eternamente com Ele” (The MacArthur New Testament Commentary: John 12-21, p. 94).

Em meio aos tempos trabalhosos e adversos que marcam a história da Igreja, essa promessa gloriosa é o ânimo que sustenta os santos. Como afirma Anthony Hoekema, “o céu não é apenas o destino final, mas uma realidade presente que molda a vida cristã aqui e agora” (The Bible and the Future, p. 255). Assim, a Igreja já antecipa, por meio da comunhão com Cristo e da ação do Espírito Santo, a alegria das moradas celestiais.

Portanto, a palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” não é uma declaração abstrata, mas a garantia concreta de que, por meio de Cristo, somos conduzidos ao destino eterno prometido. Como bem sintetiza Agostinho de Hipona, “o nosso coração está inquieto enquanto não repousa em Ti” (Confissões, I.1), e é justamente essa promessa gloriosa que alimenta o nosso repouso final: a habitação eterna na presença do Deus vivo. EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A figura de Tomé no Evangelho de João transcende o estigma popular de “incrédulo” e revela um discípulo sincero, cuja dúvida nasce do amor e do desejo de permanecer com Cristo. Como observa F. F. Bruce, “Tomé não era tanto um cético, mas um realista, que desejava certeza antes de se comprometer totalmente” (The Gospel of John, p. 301). Sua pergunta: “Como podemos saber o caminho?” (Jo 14.5) representa as incertezas comuns aos que seguem a Cristo, especialmente diante do mistério do sofrimento e da eternidade.

Esse episódio nos ensina que a dúvida não é sinal de fraqueza espiritual, mas uma oportunidade pedagógica para aprofundarmos nossa fé. Rudolf Bultmann ressalta que “em João, a fé surge não como uma certeza automática, mas como uma decisão existencial provocada pelo encontro com Cristo” (The Gospel of John: A Commentary, p. 498). Assim, Jesus não repreende Tomé, mas revela-lhe de forma ainda mais profunda a essência do discipulado: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida” (Jo 14.6).

A resposta de Jesus enfatiza que Ele não apenas ensina o caminho, mas é o próprio Caminho, a Verdade encarnada e a Vida plena. Como sintetiza D. A. Carson, “não há outro caminho para o Pai; a verdade não pode ser conhecida fora de Jesus; e a verdadeira vida está intrinsecamente ligada a Ele” (The Gospel According to John, p. 491).

Neste contexto, a palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” é a resposta que dissipa as incertezas e nos orienta na jornada espiritual. Mesmo quando, como Tomé, somos assolados por dúvidas e inquietações, somos convidados a ouvir novamente as palavras do Senhor e renovar nossa confiança Nele.

Assim, aprendemos que o discipulado autêntico não se baseia na ausência de dúvidas, mas na disposição humilde de trazê-las diante de Cristo, que amorosamente nos conduz ao entendimento e à fé plena. Como bem afirmou C. S. Lewis, “fé… é a arte de manter-se firme naquilo que a razão aceitou, apesar das mudanças de humor” (Cristianismo Puro e Simples, p. 123). EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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As incertezas manifestadas por Pedro e Filipe no Evangelho de João são expressões humanas genuínas diante do mistério da revelação divina. Pedro, ao perguntar “Senhor, para onde vais?” (Jo 13.36), expressa não apenas preocupação com a separação iminente, mas também uma incompreensão profunda do propósito redentivo de Cristo. Como destaca Leon Morris, “Pedro não podia conceber que a missão messiânica de Jesus envolvesse sofrimento e morte, e não triunfo político imediato” (The Gospel According to John, p. 631).

Da mesma forma, Filipe revela uma visão incompleta de quem é Cristo ao pedir: “Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta” (Jo 14.8). Este pedido denota a dificuldade humana de perceber a unidade entre o Pai e o Filho, tema central da cristologia joanina. Como explica Herman Ridderbos, “o pedido de Filipe indica o anseio humano por uma manifestação visível e direta de Deus, sem perceber que essa revelação já se dava plenamente em Jesus” (The Gospel of John: A Theological Commentary, p. 496).

Essas incertezas não são casos isolados, mas representam a nossa própria caminhada de fé. Assim como Pedro e Filipe, também nos deparamos com momentos de perplexidade e limitação espiritual. Contudo, Jesus, com paciência pedagógica, responde a Filipe: “Quem me vê a mim vê o Pai” (Jo 14.9), reafirmando que Ele é a perfeita expressão da divindade, como também afirma Colossenses 1.15: “Ele é a imagem do Deus invisível”.

A experiência desses discípulos nos exorta a buscar um relacionamento mais profundo com Cristo, reconhecendo que Ele é o Caminho, a Verdade e a Vida. A palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” está implícita na resposta que Jesus dá a ambos: não se trata de uma mera direção, mas de um relacionamento pessoal com Deus, revelado na pessoa do Filho.

Como sublinha John Stott, “não é suficiente saber o caminho; é preciso conhecer Aquele que é o Caminho, confiar Nele e segui-Lo” (The Cross of Christ, p. 343). Assim, quando nossas incertezas surgirem, somos chamados a ouvir com atenção renovada as palavras de Cristo, que dissipam nossas dúvidas e firmam nossos passos na jornada da fé. EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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O episódio envolvendo Judas Iscariotes representa uma das tragédias mais profundas na narrativa evangélica. Judas, embora estivesse fisicamente próximo de Jesus, não se permitiu ser transformado espiritualmente. Como sublinha F. F. Bruce, “a tragédia de Judas não foi apenas a traição, mas o fracasso em compreender a verdadeira natureza do Messias” (The Gospel of John, p. 295). Ele via em Jesus uma oportunidade política, e não a encarnação do Verbo eterno, que veio para redimir espiritualmente a humanidade.

O engano de Judas Iscariotes não reside apenas no ato material de vender Jesus por trinta moedas de prata, mas na sua incompreensão do caráter messiânico de Cristo. Sua visão estava limitada a expectativas políticas nacionalistas, como muitos judeus de sua época, que aguardavam um Messias libertador militar. Como afirma Craig Keener, “Judas representa aqueles que seguem Jesus por conveniência ou interesse, mas não se rendem verdadeiramente ao seu senhorio” (The Gospel of John: A Commentary, p. 914).

O Evangelho de João reforça esse aspecto ao mostrar que, embora Judas estivesse entre os escolhidos, nunca foi verdadeiramente um dos discípulos fiéis: “Não vos escolhi a vós os doze? Contudo, um de vós é um diabo” (Jo 6.70). Sua incapacidade de crer e de interiorizar os ensinamentos de Cristo culminou na sua traição, um ato que ilustra a profundidade da depravação humana quando o coração não se submete à verdade divina.

Esse episódio nos alerta quanto ao perigo de caminhar ao lado de Cristo sem, contudo, entregar-lhe verdadeiramente o coração. Muitos, como Judas, podem estar próximos da comunidade cristã, ouvir os ensinamentos e até participar das atividades religiosas, mas não experimentam a transformação espiritual que gera uma fé genuína.

Assim, a palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” se contrapõe dramaticamente à trajetória de Judas. Enquanto Jesus oferece-se como o verdadeiro Caminho para Deus, Judas escolhe seu próprio caminho, marcado pela perdição e pelo engano. Como enfatiza John MacArthur, “não basta conhecer a verdade; é preciso amá-la e segui-la, pois o conhecimento sem compromisso é estéril e pode conduzir à ruína” (The Gospel According to Jesus, p. 218).

A lição que aprendemos com Judas é clara: devemos continuamente examinar nossas motivações e prioridades na jornada com Cristo, assegurando que nossa fé esteja fundamentada na aceitação plena de Jesus como o único Caminho, a Verdade que liberta e a Vida que salva (Jo 14.6). EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A afirmação de Jesus “Eu sou o Caminho” (Jo 14.6) sintetiza de modo profundo e exclusivo a mediação salvífica do Filho de Deus. A expressão “Eu Sou” não é meramente descritiva, mas uma autodeclaração divina, evocando o nome sagrado revelado por Deus a Moisés: “Eu Sou o que Sou” (Êx 3.14). Como enfatiza Leon Morris, “essas declarações são mais do que metáforas; são expressões da identidade divina de Jesus” (The Gospel According to John, p. 641).

Ao afirmar que é “o Caminho”, Jesus não está apenas apontando uma direção, mas revelando que Ele mesmo é a via concreta para a comunhão com Deus. Como afirma D. A. Carson, “Jesus não simplesmente nos mostra o caminho, Ele é o caminho; a salvação é inseparável da pessoa de Cristo” (The Gospel According to John, p. 491). Isso significa que o relacionamento salvífico com Deus não pode ser mediado por regras religiosas, filosofias ou méritos humanos, mas exclusivamente pela pessoa e obra de Cristo.

O autor de Hebreus corrobora essa ideia ao declarar que, “pelo sangue de Jesus, temos plena confiança para entrar no Santo dos Santos, pelo novo e vivo caminho que Ele nos abriu” (Hb 10.19-20). A metáfora do “caminho” está, portanto, enraizada na sua obra redentora: foi mediante a cruz e a ressurreição que Cristo abriu acesso direto ao Pai, abolindo qualquer barreira que separava a humanidade de Deus.

O pronome “Eu” nesta declaração reforça a pessoalidade da salvação cristã: não somos salvos por doutrinas abstratas, forças espirituais ou virtudes morais, mas por uma relação viva e pessoal com Jesus Cristo. Como sublinha John Stott, “o cristianismo não é essencialmente um código ético, mas um relacionamento com a pessoa viva de Jesus Cristo” (Basic Christianity, p. 35).

A palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” ganha aqui sua força máxima: Cristo não é um caminho entre muitos, mas o único caminho que conduz ao Pai (At 4.12). Sua missão de iluminar “os que jazem nas trevas e na sombra da morte” (Lc 1.79) cumpre-se plenamente nessa autodeclaração. Ao segui-lo, somos conduzidos da alienação espiritual à plena reconciliação com Deus, participando da comunhão que nos foi restaurada pelo sacrifício do Cordeiro de Deus.

Portanto, esta afirmação não é meramente uma proposição teológica, mas um chamado existencial: para encontrarmos o Pai e vivermos em comunhão com Ele, precisamos, necessariamente, passar pelo Caminho que é Cristo. EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A declaração de Jesus: “Eu sou a Verdade” (Jo 14.6) manifesta uma realidade teológica fundamental: Cristo não apenas ensina verdades sobre Deus, mas Ele mesmo é a encarnação da Verdade divina. Como afirma Herman Bavinck, “a verdade não é uma abstração, mas se tornou carne na pessoa de Jesus Cristo” (Dogmática Reformada, vol. 2, p. 48). Ou seja, a verdade plena e perfeita, que antes era apenas vislumbrada nas sombras do Antigo Testamento, revela-se agora pessoalmente no Filho encarnado.

O Evangelho de João inicia enfatizando que “o Verbo se fez carne… cheio de graça e de verdade” (Jo 1.14), e, por conseguinte, apresenta Jesus como a suprema revelação de Deus ao mundo. Como destaca F. F. Bruce, “na pessoa de Jesus, Deus revelou-se plenamente, e o caráter dessa revelação é a verdade” (The Gospel of John, p. 303).

Neste sentido, a palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” demonstra que Jesus não transmite apenas proposições verdadeiras sobre a salvação ou sobre o Pai, mas Ele é a própria expressão da fidelidade e da realidade de Deus. Por meio de Cristo, o conhecimento do Pai torna-se acessível e seguro: “Se vós me conhecêsseis, também conheceríeis a meu Pai” (Jo 14.7). Como afirma Karl Barth, “Jesus Cristo é a verdade de Deus, não apenas em termos doutrinários, mas como a ação redentora e reconciliadora do próprio Deus” (Dogmática Eclesiástica, II/2, p. 12).

Além disso, a verdade que Jesus personifica se opõe categoricamente às mentiras que permeiam o mundo, especialmente aquelas que procuram oferecer outros caminhos ou revelações para a salvação. Como assevera John MacArthur, “Cristo não é uma verdade entre muitas; Ele é a única verdade absoluta que pode redimir e libertar” (The MacArthur New Testament Commentary: John 12-21, p. 117).

Assim, esta verdade não é apenas intelectual ou proposicional, mas existencial e redentora: por meio de Cristo, o ser humano conhece a Deus e é liberto do poder do pecado e do erro (Jo 8.32). Jesus é, portanto, a referência definitiva e o padrão imutável para toda a compreensão da realidade, da moralidade e da vida espiritual.

Logo, reconhecer Cristo como a Verdade é submeter-se à sua autoridade única e confiar plenamente na sua revelação, rejeitando as múltiplas “verdades” relativas que o mundo moderno propõe. Nele, a Igreja encontra segurança, direção e certeza, pois Jesus é a Verdade que conduz ao Pai e nos liberta para vivermos segundo a vontade divina. EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A afirmação de Jesus — “Eu sou a Vida” (Jo 14.6) — encapsula a essência da sua missão redentora e a profundidade de sua identidade divina. A palavra-chave “O caminho, a verdade e a vida” não apenas sintetiza sua obra, mas manifesta que Ele é a fonte da vida espiritual que supera a morte e conduz à eternidade.

Segundo Leon Morris, “vida”, no Evangelho de João, é um conceito que vai além da mera existência biológica (bios) para apontar à zoé: a vida espiritual e eterna que só pode ser recebida através de Cristo (The Gospel According to John, p. 569). Jesus não apenas dá vida; Ele é a própria vida, aquele que possui existência autônoma, como o próprio Deus: “Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo” (Jo 5.26).

Este aspecto da autossuficiência de Cristo como fonte de vida foi profundamente explorado por Agostinho de Hipona, ao afirmar: “O homem vive segundo Deus, e esta vida está em Cristo, que é a Vida” (Confissões, IV, 12). Assim, o ser humano morto em delitos e pecados (Ef 2.1) é vivificado mediante a união com Cristo, que é a Vida verdadeira.

O clímax dessa autodoação de vida ocorre na cruz, como apontado: “Está consumado” (Jo 19.30). Por meio de sua obra redentora, Jesus vence a morte e garante a vida eterna a todo aquele que crê nele: “para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3.16). Como bem expressou Herman Ridderbos, “a vida em Cristo é mais do que um futuro; é uma realidade presente para quem nele crê” (The Gospel of John: A Theological Commentary, p. 502).

Além disso, a vida que Jesus oferece é permanente e segura: “Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecerão” (Jo 10.28). Isso significa que a obra de Cristo é suficiente para garantir a salvação plena e definitiva dos seus. A ressurreição de Lázaro já havia demonstrado que Cristo é “a ressurreição e a vida” (Jo 11.25), antecipando a vitória sobre a morte que culminaria em sua própria ressurreição gloriosa.

Portanto, ao dizer “Eu sou a Vida”, Jesus reivindica ser aquele que restaura o relacionamento quebrado entre Deus e o homem, conferindo-lhe não apenas a existência, mas o gozo eterno na presença divina. Como enfatiza John Stott, “sem Cristo não há vida espiritual, pois Ele é a única ponte que liga o homem a Deus e à vida eterna” (The Cross of Christ, p. 195).

Assim, ao afirmar que Ele é “o caminho, a verdade e a vida”, Jesus não oferece uma opção religiosa entre outras, mas revela ser a única esperança para o ser humano que deseja escapar da morte espiritual e participar da plenitude da vida eterna em Deus. EBD Hoje | Lição 09 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno