Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025

Comentário da Lição🤓

O envio do Consolador, conforme anunciado por Jesus, representa o cumprimento de uma promessa feita pelo Pai e reiterada pelo próprio Cristo em seu ministério terreno. A expressão “outro Consolador” (Jo 14.16) implica que Jesus mesmo foi o primeiro Consolador, e que o Espírito Santo viria como seu substituto, com a mesma natureza divina e missão de cuidado, ensino e presença constante. A promessa, portanto, é uma continuidade da ação redentora iniciada pelo Filho e perpetuada pelo Espírito.

A atuação do Espírito não se limita ao consolo emocional, mas envolve uma obra profunda e transformadora na vida do ser humano. Ele “habita convosco e estará em vós” (Jo 14.17), revelando a dimensão íntima e permanente da Sua presença na vida do crente. Não é apenas um auxílio externo, mas uma habitação interior, uma comunhão espiritual contínua.

Além disso, a obra do Espírito é missionária e confrontadora. Em João 16.8, Jesus declara que o Espírito “convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo”. Isso mostra que o Consolador não atua apenas na Igreja, mas também no mundo, como agente de convencimento e regeneração, levando pecadores à consciência de sua condição e da necessidade de redenção.

Teologicamente, essa promessa revela a perfeita unidade da Trindade em ação: o Pai promete, o Filho anuncia e o Espírito executa. A presença do Espírito Santo é a evidência de que o Reino de Deus está em operação agora, entre nós, preparando-nos para a plenitude futura.

Comentário da Lição🤓

O termo parakletos, utilizado por Jesus em João 14.16, é riquíssimo em implicações teológicas. Ele descreve o Espírito Santo como aquele que é chamado para estar ao lado, ou seja, alguém que atua de forma presente, pessoal e constante na vida dos discípulos. Não se trata apenas de um conceito abstrato de consolo, mas de uma Pessoa real, divina, que vive com e dentro do cristão (Jo 14.17).

Ao usar o termo grego állos — que significa “outro da mesma espécie” — Jesus deixa claro que o Espírito que viria não seria inferior, nem diferente em essência, mas da mesma natureza divina que Ele mesmo e o Pai. Isso confirma a doutrina da Trindade: três Pessoas distintas, mas coiguais e coeternas.

O Espírito, portanto, não é uma força impessoal, mas um parceiro divino que atua como advogado (1 Jo 2.1), guia (Jo 16.13), mestre (Jo 14.26), e intercessor (Rm 8.26-27). Seu papel como Consolador envolve aconselhar, corrigir, sustentar e animar, promovendo no coração do crente uma consciência viva da presença de Deus.

Teologicamente, reconhecer o Espírito Santo como “outro Consolador” também reforça a continuidade da obra salvífica de Cristo. O Espírito vem não para inaugurar algo novo e distinto, mas para dar sequência à obra do Filho, tornando-a eficaz no interior do ser humano. Ele é Deus agindo hoje, no tempo presente, edificando a Igreja e guiando-a à verdade. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A afirmação de Jesus em João 14.18 — “Não vos deixarei órfãos” — possui profunda densidade teológica e emocional. O termo grego órphanós carrega o sentido de abandono, desamparo e solidão. No contexto judaico e greco-romano, ser órfão não significava apenas a ausência dos pais, mas também a falta de direção, proteção e identidade.

Jesus havia se referido a seus discípulos como “filhinhos” (Jo 13.33), expressando uma relação paterna de cuidado, intimidade e formação. Quando Ele anuncia sua partida, os discípulos se veem diante do temor do abandono. Porém, ao afirmar que não os deixaria órfãos, Jesus revela que sua ausência física não significaria ausência real — pois o Consolador viria.

O envio do Espírito Santo é, portanto, a garantia da presença contínua de Deus com seus filhos. Ele não os deixaria à mercê do mundo, sem direção espiritual. A promessa do Espírito sela a adoção espiritual dos crentes, conforme também ensina o apóstolo Paulo: “o próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Rm 8.16).

Teologicamente, essa promessa toca no coração da doutrina da adoção e da paternidade espiritual de Deus. Jesus não apenas nos resgata, mas nos acolhe em família. Com o Espírito habitando no crente, a sensação de orfandade dá lugar à convicção de filiação, comunhão e segurança em Deus. O Espírito é a presença ativa do amor do Pai e do Filho no coração do discípulo.

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O texto de João 20.22 — “E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo” — deve ser interpretado à luz do contexto da ressurreição e da missão apostólica. Aqui, Jesus aparece aos seus discípulos após ter vencido a morte, trazendo paz e renovando a aliança com os seus seguidores. O versículo 21 introduz a comissão: “Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio a vós”. O envio dos discípulos está intimamente conectado à capacitação que viria do alto — o Espírito Santo.

O gesto de assoprar sobre eles evoca a criação do homem em Gênesis 2.7, onde Deus soprou em suas narinas o fôlego da vida. Agora, o Cristo ressurreto sopra espiritualmente, inaugurando uma nova criação nos seus discípulos — a criação do homem espiritual. É um ato simbólico e profético, apontando para o que se consumaria plenamente em Pentecostes (Atos 2), quando o Espírito Santo desceria com poder.

Teologicamente, este momento revela que a vida ressurreta de Cristo é comunicada aos seus seguidores por meio do Espírito. O mesmo Espírito que ressuscitou Jesus dos mortos agora habita nos discípulos, como prenúncio da nova era inaugurada com a ressurreição. É o início da formação da nova humanidade em Cristo, onde os discípulos são vivificados e comissionados a continuar a missão redentora no mundo.

Portanto, João 20.22 não é apenas um relato histórico, mas um marco teológico que une ressurreição, missão e capacitação espiritual, demonstrando que a vida cristã só é possível na força do Espírito que habita e guia os discípulos do Senhor. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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A expressão “assoprou sobre eles” em João 20.22, do verbo grego emphusaō, carrega um profundo simbolismo teológico com raízes na criação e na restauração espiritual. O uso desse termo não é aleatório. Ele ecoa diretamente Gênesis 2.7, onde Deus soprou o fôlego de vida em Adão, e também Ezequiel 37.9, onde o Espírito é soprado sobre ossos secos, resultando em uma nova vida.

Na teologia joanina, esse sopro do Cristo ressurreto sobre os discípulos antecipa o início de uma nova criação, a vida espiritual regenerada pela ação do Espírito Santo. Diferente da descida do Espírito no Pentecostes (At 2), que foi revestimento de poder para o testemunho e expansão do Reino, aqui temos uma obra interior e regeneradora, evidenciando que os discípulos receberam vida espiritual plena mediante a ressurreição de Cristo.

A Bíblia de Estudo Pentecostal corretamente observa que este episódio não é meramente simbólico, mas um ato real e eficaz de Jesus, comunicando o Espírito aos discípulos de forma transformadora. Nesse contexto, o sopro não é apenas prenúncio do Pentecostes, mas um ato inaugural da nova aliança, no qual os discípulos deixam de ser apenas seguidores do Messias terreno e passam a ser participantes do Corpo vivificado do Cristo ressurreto.

Portanto, do ponto de vista teológico, emphusaō em João 20.22 deve ser compreendido como a transmissão do Espírito vivificador, marcando o início da experiência da vida espiritual plena nos discípulos — uma regeneração realizada pela presença do Espírito antes mesmo da unção capacitadora no Pentecostes. Trata-se da fundação pneumática da Igreja, já em sua dimensão interior, relacional e transformadora. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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Do ponto de vista teológico, João 20.22 deve ser interpretado como um momento anterior e distinto ao Pentecostes, mas não menos essencial na pneumatologia bíblica. Quando Jesus assopra sobre os discípulos e diz “Recebei o Espírito Santo”, Ele não está apenas prefigurando Pentecostes — Ele está realizando um ato real e eficaz de concessão do Espírito, que marca o início de uma nova realidade espiritual na vida dos discípulos.

Esse episódio constitui a regeneração espiritual dos discípulos, um novo nascimento à luz da obra consumada de Cristo. Eles passam a ser “nova criação”, como indica Paulo em 2 Coríntios 5.17, e, à luz de Romanos 8.9-14 e Gálatas 5.16-26, passam a viver governados, habitados e vivificados pelo Espírito Santo. A presença do Espírito, a partir desse ponto, é interna e permanente, cumprindo a promessa de João 14.17: “Ele habita convosco e estará em vós”.

Pentecostes, por sua vez, não contradiz esse momento anterior, mas o complementa com uma nova dimensão da obra do Espírito: a capacitação para a missão (Atos 1.8). O Espírito que já habitava nos discípulos, agora os reveste de poder para que sejam testemunhas eficazes de Cristo no mundo. A tradição pentecostal e carismática corretamente reconhece essa distinção: o novo nascimento pelo Espírito em João 20.22 e o batismo no Espírito em Atos 2, como experiências complementares na vida cristã.

Portanto, João 20.22 deve ser considerado um ponto de virada crucial: o momento da regeneração espiritual dos discípulos, o início da habitação do Espírito nos salvos — um fundamento para o que viria em Atos, quando esse mesmo Espírito os revestiria de poder para cumprir o mandato da evangelização global. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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Teologicamente, o advérbio “de repente” em Atos 2.2 não é apenas uma marca temporal ou literária — trata-se de uma manifestação súbita da soberania divina, que inaugura uma nova era na história da redenção: a era do Espírito. A promessa do Pai, mencionada por Jesus em Atos 1.4, é o cumprimento direto das profecias de Joel (Jl 2.28-29), e da progressiva revelação sobre a atuação do Espírito Santo como presença ativa de Deus entre os homens.

O tempo entre a Ressurreição e Pentecostes não é acidental, mas carrega significado teológico profundo. Jesus, como o Cordeiro Pascal, foi morto na Páscoa, simbolizando a redenção. Já no Pentecostes — conhecido também como Festa das Semanas ou Festa da Colheita — ocorre o derramamento do Espírito, marcando o início da grande “colheita espiritual” de almas por meio da pregação do Evangelho.

O “de repente” enfatiza que não foi por mérito humano ou programação institucional, mas uma ação soberana e graciosa do céu. O Espírito não é controlado pelo homem, e seu movimento é como o vento (Jo 3.8), inesperado e irresistível. Isso demonstra que o nascimento da Igreja, como Corpo de Cristo, ocorre por uma intervenção direta de Deus, e não por esforços organizacionais.

Além disso, o cumprimento da promessa no Pentecostes inaugura a dispensação do Espírito, onde Ele passa a atuar não apenas sobre indivíduos específicos, como nos tempos do Antigo Testamento, mas em todos os que creem, sem distinção de idade, sexo ou posição social (At 2.17-18). É a universalização do acesso à presença divina — o Espírito agora habita em todos os salvos.

Portanto, o “de repente” do Pentecostes é o ponto de inflexão da promessa à realidade, da tipologia à plenitude, da espera à colheita. É a proclamação do início da Igreja como comunidade capacitada pelo Espírito para continuar a obra do Cristo ressurreto no mundo. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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Teologicamente, a expressão “e todos foram cheios do Espírito Santo” (Atos 2.4) marca um momento singular e inaugural na história da Igreja e da atuação do Espírito na Nova Aliança. É o cumprimento explícito da promessa de Jesus registrada em Atos 1.5 e 1.8: não apenas a regeneração — que já havia ocorrido nos discípulos conforme João 20.22 — mas agora o revestimento de poder para o testemunho público e eficaz do Evangelho.

A distinção entre regeneração e enchimento do Espírito é fundamental para a teologia pentecostal. A regeneração é o novo nascimento, a entrada na vida espiritual (Jo 3.5; 2 Co 5.17), e é obra do Espírito que passa a habitar no crente. Contudo, o ser cheio do Espírito vai além da salvação: trata-se de uma capacitação sobrenatural para exercer o ministério, operar dons e proclamar com ousadia a mensagem de Cristo.

Em Atos 2.4, essa plenitude é evidenciada pelo falar em outras línguas, um sinal visível e audível da ação do Espírito. O texto grego utiliza a palavra “plēthēsan” (foram cheios), indicando uma experiência completa, intensa e transformadora. Isso reflete não apenas um momento emocional, mas uma intervenção divina com propósito missionário: a capacitação dos discípulos para alcançar povos, línguas e nações.

O falar em línguas, nesse contexto, não é mera glossolalia, mas línguas compreendidas por estrangeiros presentes em Jerusalém (At 2.8-11). Isso demonstra que o Espírito capacita os crentes com dons sobrenaturais que superam barreiras culturais e linguísticas, antecipando a missão global da Igreja.

Logo, ser cheio do Espírito é mais do que um evento isolado — é uma realidade contínua e necessária (Ef 5.18) na vida do cristão que deseja viver em poder, santidade e fervor evangelístico. O episódio de Atos 2 não apenas inaugura essa obra, mas também normatiza a busca pelo batismo no Espírito Santo como uma experiência distinta da conversão, essencial para uma vida cristã frutífera e comprometida com a expansão do Reino de Deus. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno

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O fenômeno de “começarem a falar em outras línguas” no contexto de Atos 2.4 é compreendido, por autores pentecostais clássicos, como a evidência física inicial do Batismo no Espírito Santo — uma obra distinta da salvação, que visa capacitar o crente para o serviço e o testemunho cristão.

Segundo Myer Pearlman, teólogo pentecostal e autor de Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, “o falar em línguas é a evidência externa e objetiva do recebimento do batismo no Espírito Santo. Não se trata de algo aprendido, mas um dom sobrenatural concedido pelo Espírito.”

Stanley M. Horton, renomado teólogo da Assembleia de Deus e autor da obra O que a Bíblia Diz Sobre o Espírito Santo, reforça que as línguas em Atos 2 foram reais e compreendidas, mas também enfatiza que a glória de Deus era o conteúdo essencial da fala dos discípulos: “as pessoas ouviram em seus próprios idiomas as maravilhas de Deus, o que demonstra que o falar em línguas é uma linguagem espiritual inspirada para exaltar o Senhor.”

Gordon Fee, outro estudioso pentecostal, escreve em Gálatas: Pentecostal Commentary que “a experiência do Espírito é uma realidade contínua na vida da Igreja. O falar em línguas não é apenas um sinal inicial, mas pode ser uma ferramenta devocional, edificadora, que reforça a comunhão com Deus.”

Além disso, George O. Wood, ex-superintendente geral das Assembleias de Deus nos EUA, afirmou que “o batismo no Espírito Santo, acompanhado pelo falar em outras línguas, não foi um evento isolado em Atos, mas uma promessa perene para todos os que crerem (At 2.39). O padrão bíblico estabelece que as línguas são o sinal inicial físico dessa experiência.”

Portanto, segundo a tradição pentecostal clássica:

• O falar em línguas não é algo opcional ou místico, mas a evidência objetiva inicial do batismo com o Espírito Santo.
• Ele é distinto da conversão (os discípulos já eram salvos e regenerados em João 20.22).
• As línguas são espirituais, sobrenaturais e voltadas para exaltar a Deus, como vemos em Atos 2.11.
• Essa promessa é para todos os crentes, conforme Pedro declara em Atos 2.38-39: “a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe, a quantos Deus nosso Senhor chamar.”

Esse entendimento sustenta a teologia pentecostal de que o batismo no Espírito Santo continua disponível e relevante para a igreja contemporânea, como uma experiência subsequente, capacitadora e marcada pelo falar em outras línguas, sinal visível da habitação e operação sobrenatural do Espírito Santo. EBD Hoje | Lição 10 Adultos CPAD 2 trimestre 2025 com Comentário e Subsídio para professor e aluno