Lição 02: Somos Cristãos | 1° Trimestre de 2025 | EBD ADULTOS

🤓 Comentário da Lição

Contanto que a origem da Igreja Cristã seja o Judaísmo, que os primeiros crentes judeus não faziam essa separação e se mantiveram frequentando o Templo e observando a Lei, somente com o passar do tempo e as epístolas no Novo Testamento, é que se deu essa separação. No caso das Igrejas gentílicas, essas nascem sem o viés judeu. O que aconteceu, a exemplo das Igrejas da Galácia, foi o trabalho “sujo” de alguns judaizantes, que tentavam perverter as Igrejas recém-formadas. As igrejas da Galácia haviam sido invadidas pelos falsos mestres judaizantes logo após a primeira viagem missionária de Paulo e Barnabé. Os arautos do legalismo perverteram o evangelho e perturbaram a igreja. Exigiam que os gentios fossem circuncidados e observassem a lei de Moisés para serem salvos. Afirmavam que Moisés precisava complementar a obra de Cristo. Negavam a suficiência da graça para a salvação. Acrescentaram as obras à fé como condição para alguém ser aceito por Deus.

🤓 Comentário da Lição

O Comentário Bíblico Beacon, nesse texto de Gálatas 2, afirma que essa ida a Jerusalém como o Concílio de Jerusalém (2:1-10).

“a) O relatório de Paulo (2.1,2). Quatorze anos depois, Paulo, com Barnabé, foi a Jerusalém para transmitir reservadamente o seu evangelho aos líderes da igreja. Estes homens proeminentes não acrescentaram nada à mensagem de Paulo. Apesar de alguns terem espionado Paulo, eles não exigiram que o seu cooperador Tito fosse circuncidado. Pelo contrário, deram a bênção a Paulo e Barnabé, reconhecendo que sua comissão aos gentios era comparável ao ministério que os outros apóstolos tinham aos judeus. Catorze anos depois, Paulo foi outra vez a Jerusalém com Barnabé, e levou Tito com ele. Não está claro a que se refere este depois. Foi depois de sua conversão ou depois de sua visita anterior, ocorrida no período de três anos após sua conversão? A questão tem pouca ligação com o relato do incidente, mas está significativamente relacionada à cronologia da vida de Paulo. A probabilidade é que os 14 anos marcam o tempo entre as visitas a Jerusalém. A associação de Barnabé com Paulo começou quando ele apoiou o fariseu, recentemente convertido, que desejava unir-se aos discípulos em Jerusalém (At 9:26-27). Mais tarde, Barnabé deu a Saulo a chance de começar um ministério em Antioquia (At 12:22-25). Não temos informação detalhada sobre como Tito se associou com o apóstolo. É fato que este cristão grego foi um dos primeiros convertidos de Paulo (Tt 1:4)” ^{Beacon – Comentários de Gálatas Capítulo 2 do versículo 1 até o 21}.

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Hernandes Dias Lopes em seu comentário em Gálatas afirma que “Paulo fez cinco viagens a Jerusalém depois de sua conversão. A primeira delas ocorreu três anos após sua conversão (1.17,18; At 9.26), quando passou quinze dias com o apóstolo Pedro e com Tiago (1.18,19). A segunda visita está relacionada ao socorro financeiro que Barnabé e ele levaram aos pobres da Judeia (At 11.29,30; 12.25). A terceira visita tem a ver com o Concílio de Jerusalém para resolver a questão judaizante (At 15.2-29). A quarta visita foi uma passagem muito rápida ao final da segunda viagem missionária e antes da terceira viagem missionária (At 18.22). A quinta e última visita de Paulo a Jerusalém aconteceu quando ele foi levar uma oferta das igrejas da Macedônia e Acaia aos pobres da Judeia, ocasião em que o apóstolo terminou preso (At 21.17)” ^{Gálatas – A Carta da Liberdade Cristã, pág 80}. Além do Comentário Beacon, o Comentário de John MacArthur em l 2.1 afirma que provavelmente, essa visita de Paulo foi para o Concílio de Jerusalém. A viagem à assembleia em Jerusalém foi feita por revelação. Isto é para enfatizar que Paulo estava sob direção divina. Quando os visitantes judeus tentaram forçar a circuncisão na igreja, predominantemente gentia, em Antioquia, Paulo e Barnabé opuseram-se com veemência (cf. At 15:1-2). O relato em Atos indica que a igreja em Antioquia deu a Paulo e Barnabé a incumbência de representar sua causa em Jerusalém, mas aqui, Paulo enfatiza que a diretiva foi de origem superior. O plano humano e a orientação divina não são mutuamente excludentes (cf. At 15:28). Paulo lhes expôs o evangelho que pregava entre os gentios. A mensagem do evangelho que Paulo colocou diante deles era que Jesus Cristo fora crucificado, ressuscitara e viria outra vez; e que havia justiça para todos os homens pela fé em Cristo sem as obras da lei. De acordo com Atos 15:4, Paulo e seu grupo prestaram informações a toda a igreja em Jerusalém, ao passo que o texto aqui em Gálatas declara especificamente que o relatório foi feito particularmente. Isto indica que a sessão pública foi precedida por uma conferência particular, o que certamente seria de bom senso.

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Os companheiros que seguem Paulo nessa visita a Jerusalém, o jedeu Barnabé, e Tito, gentio. Barnabé é um judeu ligado ao ministério gentílico, e Tito é um convertido gentio à fé cristã, produto daquela mesma missão gentia que estava então em discussão e que os judaizantes punham em dúvida. Ambos são importantes na defesa do evangelho pregado por Paulo. Barnabé foi o companheiro de Paulo na primeira viagem missionária, e Tito era filho na fé de Paulo (Tt 1.4). Barnabé, sendo judeu, estava de pleno acordo com o evangelho pregado por Paulo, evangelho esse que não foi modificado pelos apóstolos de Jerusalém (2.6-10); e Tito, sendo um gentio, foi aceito sem precisar submeter-se ao rito da circuncisão (2.3-5). Citado oito vezes em 2º Coríntios e uma vez em 2º Timóteo, Tito foi o destinatário da carta do Novo Testamento que leva o seu nome (Tt 1.4). O ponto principal da menção de Tito é dar exemplo de um gentio cristão cujo relacionamento com a circuncisão pode ser considerado típico para todos os gentios. A brecha nas fileiras apostólicas era um mito que só estava na cabeça dos falsos mestres. Paulo levou Tito a Jerusalém não para despertar atritos, mas para estabelecer a verdade do evangelho: que judeus e gentios são aceitos por Deus nos mesmos termos, a saber, a fé em Jesus Cristo, e, portanto, todos devem ser aceitos pela igreja sem nenhuma discriminação.

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Paulo havia evangelizado os gálatas, que alegremente receberam a palavra do evangelho. Depois que Paulo se foi, vieram mestres judaizantes, dizendo que o cristianismo era apenas um tipo de judaísmo melhorado, e que os cristãos gentios também deviam guardar a lei, se quisessem ser salvos (At 15.1,5). Os gálatas os estavam seguindo e com isso se desviavam da verdade do evangelho. No versículo 6, Paulo está atônito por terem os gálatas abandonando tão depressa a Cristo que os chamara. Eles o renunciavam em troca de um evangelho diferente, que, na realidade, não era evangelho coisa alguma. Aqueles que os incomodavam só queriam perverter o evangelho de Cristo. Como ele lhes dissera, todo aquele que pregasse um evangelho diferente do que receberam — seja de Paulo ou de um anjo — estaria sob a maldição de Deus. Paulo, então, pergunta se sua pregação invoca a Deus ou aos homens e, se, com isto, ele procura agradar aos homens. Paulo estava admirado por terem desistido em tão pouco tempo’ O uso do tempo presente indica claramente que os gálatas estavam no processo de abandono. Isto explica a urgência de Paulo quanto a procurar fazê-los voltar antes que se estabelecessem no erro. Um movimento ou mudança envolve partir como também chegar. Para aceitar um evangelho diferente os gálatas tinham de deixar o que tinham conhecido e experimentado. Eles estavam desviando-se de Deus. Foi ele que os chamara das trevas pagãs para si — o Deus que é Luz, Vida e Amor. O espanto de Paulo é que eles dessem as costas a Deus tão rapidamente, e os lembra que Deus os chamara à graça de Cristo. Na base do pensamento do apóstolo está a crença de que todas as coisas são de Deus (o Pai) através de Cristo (o Filho).

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Os oponentes de Paulo foram chamados de “judaizantes”, um rótulo extraído do verbo grego que Paulo usa em Gálatas 2.14 (Ἰουδαΐζειν, “viver como judeus”). Os judaizantes foram grandes inimigos do ministério de Paulo.  Além de difamar o apóstolo, os judaizantes espalhavam entre as igrejas gentílicas que Paulo não era um apóstolo autorizado e que sua mensagem não era verdadeira. Esses embaixadores do engano perverteram o evangelho, proclamando que a fé em Cristo não era suficiente para a salvação (At 15.1,5). Tornaram a obra de Cristo na cruz insuficiente e acrescentaram as obras da lei como condição indispensável para a salvação. Os judaizantes eram cristãos de origem não judaica que seguiam alguns rituais da Torá, abandonados pela maioria dos cristãos. Pelo menos quatro traços que definem esses judaizantes emergem. Primeiro, os judaizantes parecem ser cristãos judeus professos (cf. 2.4) que reivindicam algum tipo de adesão à igreja em Jerusalém (2.12).  O conflito refletido em Gálatas, então, ocorre dentro dos limites da igreja cristã. Em segundo lugar, esses judaizantes ensinam que os gentios não podem ser justificados a menos que recebam a circuncisão de acordo com a lei mosaica (2.3-5; 5.1-6; 6.11-16). É provável que esses oponentes tenham salientado a circuncisão como porta de entrada para todo um estilo de vida caracterizado pela observância da lei mosaica, tendo em vista a justificação (4.10, 21; 5.3-4). 

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Esses judaizantes rejeitaram o apostolado de Paulo. Eles apresentam a autoridade de Paulo como derivada dos apóstolos de Jerusalém e o ensino dele como uma adulteração da mensagem desses apóstolos (1.1, 12, 17-21).  Assim, os judaizantes atacaram Paulo tanto de forma material quanto formal. Eles retrataram o Evangelho de Paulo como infiel ao Antigo Testamento e aos apóstolos de Jerusalém. Apresentaram Paulo como um delegado indigno de confiança das autoridades de Jerusalém. Os judaizantes, no entanto, argumentam que eles não têm apenas argumentos bíblicos irrepreensíveis, mas também excelentes credenciais como mestres na igreja cristã. Observamos que as diferenças de Paulo quanto aos judaizantes se concentram no que ele chama de “obras da lei” (Gl 2.16; 3.10). Paulo nega que alguém seja “justificado pelas obras da lei”, mas afirma que somos justificados “pela fé em Cristo Jesus” (2.16). Historicamente, os intérpretes protestantes consideram que essas palavras significam que uma pessoa é declarada justa somente com base na justiça imputada de Cristo, recebida somente pela fé. Uma pessoa não é considerada justa com base em qualquer coisa que tenha feito, faça ou venha a fazer.

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Paulo refere-se novamente aos “apóstolos-coluna”, dizendo que pareciam ser algo (v.6). Aqui, ele entra em detalhes sobre essa resistência em reconhecê-los. Quais tenham sido noutro tempo é, literalmente, “de que tipo eles eram antigamente”. É alusão indubitável ao fato de que estes homens estavam associados com Jesus em seu ministério terreno. Até este fato não fazia diferença para Paulo, por uma boa razão: Deus não aceita a aparência do homem é, literalmente, “Deus não recebe a face de um homem”. Isto significa que, para Deus, a aparência exterior não é importante. Aqui, Paulo está lidando com um problema que fugia rapidamente ao controle da igreja primitiva, sobretudo nas regiões gentias. Aqueles que tinham estado com Jesus durante seu ministério terreno possuíam lugar de distinção que poderia ter consequências desastrosas. Os judeus tinham uma desconfiança nata contra a idolatria, mas os convertidos gentios de Paulo poderiam facilmente cair nessa armadilha. Com sua formação idólatra bastava um movimento para passar da reverência aos discípulos terrenos de Jesus a um culto da divindade. Na realidade, a reivindicação de Paulo ao apostolado já estava sendo desafiada por seus inimigos neste ponto, pois ele não fora um dos discípulos originais. Ao escrever aos gentios convertidos sobre sua relação com estes líderes, ele mostra enfaticamente que com Deus a aparência não é elemento importante. A autoridade na igreja vem de Deus. Não vem com base na relação exterior de um passado com Jesus na terra, mas com a luz da experiência interior de um presente com Cristo. Isto não significava que Paulo não tivesse respeito por estes líderes, ou que não os considerasse em alta estima. O fato de ele estar em Jerusalém para a conferência demonstra o contrário. Trata-se, portanto, de uma reflexão de sua preocupação de que a verdadeira base de autoridade seja observada. Os líderes da igreja não só desistiram de obrigar Tito a ser circuncidado, mas eles, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada acrescentaram. Este é o propósito central de Paulo mencionar o incidente. Na defesa da afirmação de que sua autoridade viera de Deus, ele expõe que até os líderes da igreja nada acrescentaram a sua mensagem. Pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me estava confiado, como a Pedro o da circuncisão (7). Tal ação positiva foi fundamentada sobre importante vislumbre de amplas consequências. Como Pedro era o líder reconhecido daqueles que ministravam o evangelho no mundo judaico, assim perceberam que a Paulo fora confiado (lit.) um ministério semelhante para os gentios. Este reconhecimento da liderança, que Paulo chama apostolado, estava baseado na evidência clara da mesma atividade divina em Paulo como em Pedro. Aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circuncisão, esse operou também em mim com eficácia para com os gentios (v. 8). O mesmo Deus capacitou com seu poder a ambos. O resultado feliz desta conferência foi que, conhecendo Tiago, Cefas e João, que eram considerados como as colunas, a graça que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunhão comigo e com Barnabé (9). Pela primeira vez Paulo identifica os líderes da igreja em Jerusalém, a quem ele se referira nos versículos anteriores. A menção do nome de Tiago (o irmão de Jesus) como primeiro da lista sugere que ele era o líder da igreja — talvez na administração —, ao passo que Pedro era o líder da obra missionária aos judeus. Estes homens tomaram ação positiva. Paulo e Barnabé receberam a garantia reconhecida de comunhão e concordância de opinião: as destras, em comunhão (i.e., “Tiago, Cefas e João […] estenderam, a [Paulo] e a Barnabé, a destra de comunhão”, RA; cf. BAB). Levando em conta esta aprovação total e incontestada, como a autoridade de Paulo poderia ser questionada? Em consequência disso, Paulo e Barnabé foram enviados aos gentios, e eles à circuncisão. Há incerteza se esta divisão era racial ou geográfica. Havia gentios na Palestina e judeus no mundo greco-romano-asiático. A solução mais óbvia é que Paulo recebeu autoridade indiscutível no território onde estivera trabalhando — fora da Palestina. Esta era a verdadeira questão em debate. Também era óbvio que a decisão afetava diretamente as exigências a serem feitas aos gentios convertidos, onde quer que residissem.

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O apóstolo Paulo faz uma transição da apostasia dos crentes para a ação perniciosa dos falsos mestres. Esses paladinos do engano são identificados por duas ações: perturbavam a igreja e pervertiam o evangelho. Falsificar o evangelho resulta sempre na perturbação da igreja. Não se pode mexer no evangelho e deixar a igreja intacta, pois esta é criada pelo evangelho e vive por ele. Os judaizantes perturbavam a igreja ao induzir os novos crentes a deixarem o cristianismo puro e simples, pregado por Paulo, para voltar às fileiras do judaísmo. Eles alarmavam esses crentes neófitos ao agregarem as obras à fé, exigindo dos crentes gentios a circuncisão como requisito indispensável para a salvação. O verbo grego tarasso significa “sacudir, agitar”. As congregações gálatas haviam sido lançadas pelos falsos mestres a um estado de confusão: confusão intelectual de um lado e facções de luta de outro (At 15.24). Os falsos mestres pervertiam o evangelho: “… e querem perverter o evangelho de Cristo” (1.7). O evangelho de Cristo é o evangelho da graça, que oferece salvação ao pecador, não com base nas suas obras, mas com base no sacrifício perfeito, completo e cabal de Cristo. A causa meritória da salvação é a obra que Cristo fez por nós, e não a obra que fazemos para ele; e a causa instrumental da salvação é a fé, e não os rituais da lei. Qualquer mensagem que negue e torça essa verdade axial é uma perversão da mensagem cristã. A palavra grega metastrepsai significa “inverter”. Os falsos mestres não estavam apenas corrompendo o evangelho, mas realmente o estavam invertendo, virando-o de costas e de cabeça para baixo. Esse termo é usado apenas três vezes no Novo Testamento (At 2.20; G1 1.7; Tg 4.9). Significa “fazer uma reviravolta, passar a seguir em direção contrária, inverter”. Em outras palavras, os judaizantes haviam invertido e virado os ensinamentos em direção contrária, levando-os de volta à lei.

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A mais nova moda dos denominados evangélicos é o cristianismo judaizante. Na verdade, este movimento religioso e herético é a nova febre da atualidade. Isto porque, alguns dos evangélicos têm introduzido praticas relativas ao velho testamento nos cultos e liturgias de suas igrejas. Na verdade, tais pessoas têm declarado que o resgate dos valores judaicos é uma revelação de Deus a igreja contemporânea, cujo slogan é “Sair de Roma e voltar para Jerusalém” O problema judaizante vem sendo enfrentado desde os primórdios da igreja cristã. Paulo escreveu aos Gálatas (c. 49 d.C) para, entre outros propósitos, condenar a prática judaizante. Muitos judeus tinham se convertido ao cristianismo e queriam impor a lei mosaica sobre os cristãos gentios. Estas pessoas passaram a ser conhecidas como os “judaizantes”. O termo judaizante vem do verbo grego ioudaizō, “viver como judeu”, e aparece no Novo Testamento em (Gl 2.14). Os judaizantes modernos ensinam que os crentes devem guardar as festas judaicas como a festa dos tabernáculos, ler a Torah e guardar o sábado. É comum ver alguns usando kipás (bonezinho usado pelos judeus) e o Talit (um manto ou xale de orações) que é usado por todo judeu, que são as vestimentas que os judeus praticantes usam para ir a sinagoga, entre outras coisas. Até mesmo nos cultos de algumas igrejas, músicas e danças judaicas foram inseridas. Cada vez mais, cantores e os conjuntos diversos da igreja se intitulam como “levitas do Senhor” em referência ao sacerdócio Levítico da Antiga Aliança. Em nome de suposto amor a Israel a bandeira da nação é colocada em destaque na igreja, o Menorah ou a Estrela de Davi, protótipos da Arca da Aliança a fim de simbolizar entre os cristãos a presença de Deus, utensílios do tabernáculo são ostentados nos cultos e considerados objetos “sagrados”, então o shofar é tocado e promovem-se as festas com a promessa de uma nova unção sobre a vida de quem participa de tais celebrações. Há igrejas onde as pessoas não podem adentrar ao templo de sandálias ou sapatos e são orientadas a tirar os calçados, pois, segundo ensinam, irão pisar terra santa. Há um fetichismo com a dita “terra santa”, areia santa, água santa, sal santo, folha de oliveira santa, etc. No cristianismo as pessoas são santas, mas as coisas não. Desta forma a prática judaizante caminha paralelamente com a superstição e feitiçaria. É parente da paganização. Tudo isto é produto de uma hermenêutica defeituosa, que não compreende as distinções entre os dois Testamentos. Os critérios para interpretá-los são diferentes. Mesmo com o sacrifico de Jesus, a perseguição, lutas, morte dos apóstolos e todos os mártires do evangelho e da Reforma Protestante, parece ser insignificante para diversos líderes cristãos evangélicos do Brasil, retrocedem nas práticas do Judaísmo e veneração a Israel. Voltar ou resgatar a lei seria como “recosturar o véu” e negar Cristo e, a obra de redenção da Cruz. Somos Cristãos, brasileiros, protestantes, evangélicos e crentes em Jesus Cristo. O Judeu é membro das tribos Judá de um Israelita, ou convertidos ao Judaísmo. Ora foi para combater as heresias judaizantes que Paulo escreveu aos gálatas e, mostrou àqueles irmãos que voltar as práticas e aos cerimoniais da Lei era cair da graça (Gl 5:1-10). O concílio apostólico de Jerusalém, cuja menção histórica se acha no capítulo quinze do livro de Atos dos Apóstolos, decidiu que os costumes judaicos não eram obrigatórios para os cristãos. As circuncisões, a guarda do Sábado, os cerimoniais e as festas judaicas, por exemplo, foram abolidas tanto para judeus como para gentios, por não fazerem parte da dispensação do evangelho. No entanto, estas práticas entram sutilmente na liturgia do culto e precisam ser erradicadas. Espera-se dos líderes que sejam firmes na defesa da fé cristã. É necessário promover estudos bíblicos acerca da salvação pela graça. Os púlpitos das igrejas não podem ser cedidos para cantores ou pregadores adeptos de tais modismos. O líder que permite ou autoriza práticas judaizantes na igreja iguala-se aos que invalidam a cruz de Cristo (1Co 1.17). Não existem pressupostos bíblicos para que a igreja de Cristo, queira “recosturar” o véu do templo. ^{https://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/a-febre-de-recosturar-o-veu/2}